第七章　社会电影史 P206

2023-03-11 15:36:35 陕西

几乎每一个研究过这一现象的学者都评论过这组作为明星地位之基础的悖论。明星既无权又有权；与“普通”人不同，同时又“像我们一样”。明星有着巨额薪金，但他（她）们因之赚大钱的工作却似乎不是在银幕上。对明星来说，才华算是应该具备的，但在表演才能和明星之间并没有绝对的相关性。如果明星做每件事都要像在影片中的表演“工作”那样，他（她）便几乎没有私生活了，而明星形象的很大一部分就是在“私”事（风流韵事、婚姻、时装趣味和居家生活）上建立起来的。 戴尔对于明星的分析基本上是马克思主义的。他指出，好莱坞影片是在西方社会主导意识形态之内产生的，它们所传达的也是这种意识形态。像何主导意识形态一样，西方社会的主导意识形态并不承认自已是代表一个社会阶级利益的，种看世界的方式，而是把自已当作整个社会的自然的布公认的观点。为了维持现状（即它的支配地位），主导意识形态必定要否认与其对立的意识形态的有效性或实质意义，并且不断地掩饰或移置自已逃避不了的矛盾。这些矛盾产生于这样一个事实，即主导意识形态必定总是使自己显得像是但实际上却不是的那种东西一对全体社会成员都同样有效的一种“正确的”世界观。 电影明星的总体意识形态功能就是帮助维持现状，亦即维持主导意识形态的权力。在戴尔看来，明星形象代表着一种处理、遮掩或移置主导意识形态内部的某些矛盾的意图。它使人们对一些根本性的问题不存疑虑、去除那些对主导意识形态的潜在威胁并使社会阶级的争端显得像是一些个人争斗。戴尔承认，并不是所有的明星形象都成功地调和了它们的对立面，有些明星形象甚至可以读解成带有颠覆性质的（例如，梅蕙丝①或詹姆斯·迪恩）。但他认为这只是些例外情况。 有的人不一定接受戴尔的马克思主义观点，把他对于明星（作为围绕一组矛盾而被结构的多义形象）的陈述看作是对明星群体和个别明星形象进行历史分析的有益的出发点。非马克思主义的社会学家弗朗切斯科·阿贝罗尼就把明星看作是内藏反常与矛盾的概念。明星构成了一群“无权力的名流”，因为他（她）们实际上几乎没有政治权力或社会权力，然而他（她）们的“超凡魅力”却能使他（她）们成为公众狂热迷恋的对象。他进一步指出，明星被偶像化了但却不受指责。明星所享受的财富和特权远远超过了明星迷们的财富和特权，但是由于明星的社会地位（至少在理论上讲）是对所有人开放的，因而明星的哪怕是最放纵的挥霍都不会招致明星迷们的敌视。引自 第七章　社会电影史

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