老章说道学：道教与女性崇拜，为你细说近千年来各位女仙的由来

道教作为传统宗教之一，近两千年来在中国文化史上产生了重大影响，这是有目共睹的。然而，将其与女性相提并论，则不免让某些人感到奇怪。道教与女性，表面看来，似乎风马牛不相及，但若稍微读过经、史，子，集的，就可以发现一些问题了，原来这两者早有不解之缘。

让我们先读一下中国古代小说故事等，看看这些作品对女生崇拜的一些描写吧，清朝咸丰年间问世的《笔生花》第一闻中谈到姜近仁之妾生女之事，姜近仁之妾柳氏生有两女，前女系“玉女”投胎降世;后一女为仙子转生而成。这里蛄且不说“投胎降世”的问题，只讲“玉女”的性质，“玉女”并非一股的女子，而是天上的女性神仙，是女性的神化，在《梦緣》里，我们又看到了一则女性崇拜的描写：“总花神，尔道他，自何出处？即原来，巫山女，赤帝亲生，那仙真实成绝世美容颜，千种风流百样妍。闭月羞花非妄赞，沉鱼落雁岂空谈？饶他万古红颜女，见此风姿尽汗颜”。

作者用对比的手法，赞美了花神的容貌，花神是那般的美，游鱼见到了自觉丑陋，赶紧钻进河底，大雁看到了是那样惊奇，以至从天空中掉下来，就是世上最美的女子也不可比拟，如果说在《笔生花》中的“玉女”形象表现了古人对女子顽强的生命力的神化和崇拜，那么《梦影缘》的总花神形象则表现了世人对女子美貌的神话和崇拜，明代罗贯中《三遂平妖传》第二回所写“玄女”也是一位女性神仙。作者描述他传授“变钱法”，寄托人们世俗的经济愿望，同时也表现了对女性某种技能的崇拜。对女性崇拜的一个典型例子是西王母的故事，《西游记》第五回描写了王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做“蟠桃会”的故事，可谓家喻户晓，他的地位是相当显赫的。这又反映了古人对老祖母式的女性之崇敬。

从古小说、故事等作品中可以看到关于女性崇拜的描写是很多的，古小说、故事等作品出现的那么多女性神仙大多与道教有密切关系，如“玉女”和“九天玄女”在道经中就时有出现，国外道教学者艾德瓦尔有感于女仙形象，在《茅山之鸥》一文中指出：在敦煌中有三位天女临于大地，她们披上鹤羽之衣，这些白色的天空飞翔者是作为上清天神明的使者和无瑕的档案保管员的玉女的原型。根据艾德瓦尔德先生的意思，“玉女”在传达上清天神明的“信息”中起了邮递员的作用。

这确实如此，不过，还应该看到“玉女”在道教中本身就是作为神仙的形象出现的，“玉女”的类型是很多的，天界的许多女神都有玉女之称，有的“神洛”甚至是很高的，根据唐代道士杜光庭的记载，“圣母元君”也是一位“玉女”，她不仅是太上老君之母，而且是上帝之师，（见《墉城集仙录》卷一）我们知道，在道教产生之前，上帝是中国古代神学体系中一位最高的神，道教把圣母元君说成是上帝师，显然，其地位比上帝更高了，而“太上老君”乃道教三洞教主之一，曾受封“玄元皇帝”，据此，则圣母元君便是“太后”之神化了。

我们再来看一下小说，故事中出现的“九天玄女”在道经中又是怎样描述的吧。《秘藏通玄变化六阴洞微暹甲真经》曰：昔蚩尤作乱，黄帝频战不克，帝日：“闻伏羲治天下无兵，今尤一庶人，生妖气，伐而无功，战而不克，吾之过矣”，忽然五色云从空中下来，云中有六玉女持书出，二童曰：“奉九天玄女圣命，送《遁甲符经》三卷”，告与伐之，愿传此文，乃天地祸福，是八卦之吉凶，辨风云之变动，织气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺道，晓星辰之休咎，知人情之胜负。

此术乃万变化之法也，自道家先驱庄子神化了黄帝之后，黄帝不但成为中华民族的祖先，而且成为上乘神仙，黄帝为什么能够战胜蚩尤而得天下呢？按照道教《甲经》的说法，如果没有九天玄女派六位玉女下凡送给他一套神兵之法，要战胜蚩尤恐怕是不可能的，如此，则九天玄女在黄帝与蚩尤的战斗中是决定胜败的关键。再说“花仙”的描述也可从道教中找到源头。道教楼观派自南北朝至唐宋时，十分兴盛，在楼观派的发源地西周至县楼观台就有关于女花仙的许多传说，据这里的道士讲，此地有株白牡丹，修炼多年，后来成为牡丹花仙，且衍变成“吕洞宾三戏白牡丹”的故事，牡丹花仙虽是一种植物仙，但已经女性化了，人们常常以花和月来比喻女性之美，故有花容月貌之语，牡丹花仙亦是道教关于女性美的宗教化之表观。

至于《西游记）中描写的大设蟠桃会的王母娘娘，更是道教十分崇奉的一位女性神仙，在《历世真仙体道鉴后集》这部女仙的专传里的第三位仙人就是西王母，道教称为“金母元君”，所谓“元君这是对女性神仙的专称，所谓“金母”也就是西王母，因为在古代，五行、五方，天干是互相配合，有时又可以相互指代的，甲乙表示东方，丙丁表示南方，庚表示西方，壬癸表示北方，戊已表示中央，“金母”也就是西方之母，所以浮云山圣寿万年宫道士赵道一说：金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号西王母，乃酉华之至妙，洞阴之极尊，”（《历世真仙体道通鉴后集》卷一）洞训为通，阴即是隐，赵道一把西王母看成通晓隐事，明察微妙的极尊贵的女性神仙，西王母在道教神仙中的崇高地位远在宋、元以前就已经确立了。

西晋时期著名道教学者葛洪所作《汉武帝内传》有一段生动而离奇的关于汉武帝会西王母的描述，葛氏称，汉武帝好长生之术，常祭名山大泽以求神仙。元封元年（公元10年）甲子，祭嵩山，起神宫，武帝斋戒七日，归还四月戊辰，武帝于夜间在承华殴就寝，东方朔与董仲舒两人陪同，忽然看到一位穿青衣的美女子，武帝十分惊咤，乃问女子为何人？女子答曰：我是墉宫玉女王子登，为西王母所遭从昆仑山来，听说尔轻四海之尊，寻道求生，降帝王之位而屡祷山岳，甚是勤奋，从今以后，尔清闲不治人事，到七月七日，西王母就来与尔会面，仙女隐去以后，武帝于七月七日设座殿上，以紫罗荐得，燃百和之香，张云锦之帐，燃九光之灯，以迎接西王母，果然如愿以偿，得以相会。

总的来说，明清时期的小说、故事等作品中关于玉女、九天玄、女花仙、西王母等女仙形象，几乎都可在道经中找到原型。不仅如此，道教的女仙可以说是一支庞大的队伍，仅在杜光庭的《墉城集仙录》及《历世真仙体道通鉴后集》等几部较重要的传记中就可以到上百个女仙形象的描绘。这些女性神仙有的是根据道教的神秘教理推衍塑造出来的，有的是历史人物的神化，有的是根据口头传说整理而成的。道教信仰者赋予这些神仙以奇特的本领，至少是有技之长。从这些女性神仙的特征中可以看出古人对某种技能的追求，这种追求成为人们在征服自然界、抵抗自然灾害以及身体疾病时的种精神寄托，成为人体感官上的补充。尽管是虚构的，但仍是现实生活的一种反映。

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